1. Ada orang naik haji. Di tengah tengah menunaikan ibadah haji tersebut meninggal dunia. Biasanya hal yang seperti itu mendapat kembalian uang yang lebih dari aslinya.
Pertanyaan :
· Termasuk uang apakah itu ?
· Siapakah yang berhak menerimanya ?
· Kalau tidak diberikan, bolehkah ahli waris menuntutnya ?
Pon. Pes. Salafiyah Syafi’iyyah
Gondang Tulungagung
Jawaban :
a. Termasuk santunan ( sesuai dengan istilah yang berlaku )
Referensi :
1. Al Bajuri juz 2 hal. 48 ( Darul Fikr )
2. Al Qolyubi juz 3 hal. 110 – 111 ( Daru Ihya’il Kutub Al Arobiyyah )
وعبارته :
1.حاشية الباجورى الجزء الثانى ص: 48 دار الفكر
( فصل فى أحكام الهبة ) وهى تطلق على ما يعم الصدقة والهدية والهبة ذات الأركان أى على معنى عام يشمل الثلاثة وهو تمليك تطوع فى حياة وعلى ما يقابل الصدقة والهدية أى على معنى خاص يقابلهما وهو تمليك تطوع فى حياة لا لإكرام ولا لأجل ثواب أو احتياج بإيجاب وقبول.
2. المحلى وحاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 110-111 دار إحياء الكتب العربية
( وشرط الهبة ) أى لتتحقق ( إيجاب وقبول لفظا ) نحو وهبت لك هذا فيقول قبلت ( ولا يشترطان فى الهدية على الصحيح بل يكفى البعث من هذا والقبض من ذاك ) كما جرى عليه الناس فى الأعصار والمشترط قاسها على الهبة وحمل ما جرى عليه الناس على الاباحة ورد بتصرفهم فى المبعوث تصرف الملاك.
b. Yang berhak menerima adalah orang yang telah ditunjuk ( ditentukan ) oleh pihak penyantun. Dan kalau tidak ada ketentuan dari pihak penyantun, maka yang berhak menerima ditentukan melalui ketetapan ‘urfisy syar’i. ( Di dalam permasalahan ini adalah ahli waris ).
Referensi :
1. Al Qolyubi juz 3 hal. 114 ( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyyah )
2. I’anatuth Tholibin juz 3 hal. 154 – 155 ( Darul Fikr )
3. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 601 ( Darul Fikr )
1.حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 114 دار إحياء الكتب العربية
( فرع ) جرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا وشركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة ومثل ذلك ما لو نذر شيئا لولى ميت فإن قصد تمليكه لغا أو تمليك خدمته مثلا فلهم وإلا صرف فى مصالح قبره إن كان وإلا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده. اهـ
2.إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 155 دار الفكر
وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح, يعطيه لمن يشاء. وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف. أما مع قصد خلافه فواضح, وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر - من الأب والخادم وصاحب الفرح - نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع, فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف, فإنه تحكم فيه العادة. ومن ثم لو نذر لولى ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا
c. Ahli waris tidak boleh menuntutnya. Sebab uang tersebut hakikatnya bukan uang kembalian. Melainkan hanya santunan ( hibah ).
CATATAN : Sebenarnya masih ada sisa ONH yang harus dikembalikan. Yaitu sebesar / senilai fasilitas yang belum dimanfaatkan oleh CJH.
Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 165 ( Darul Fikr )
2. Al Qolyubi juz 3 hal. 133 – 134 ( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyyah )
1. بغية المسترشدين ص: 165 دار الفكر
( مسئلة ى ) يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان كأذان وتعليم قرآن وإن تعين وتجهيز ميت أو لا كغيره من العلوم تدريسا وإعادة بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والامامة ولو فى نفل فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة فلو امتنع المعطى من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به
2. القليوبى الجزء الثالث ص : 133-134 دار احياء الكتب العربية
( تنبيه ) حاصل ما قاله شيخنا الرملى واعتمده شيخنا هنا كالإجارة أنه إن سلم العامل ووصل ما عمل فيه للمالك استحق الكل وإن تلف العامل فقط كعامل مات وسفينة غرقت وسلم حملها وجب القسط وإن سلم العامل فقط وتلف ما عمل فيه قبل تمام العمل فإن وقع مسلما بأن كان بحضرة المالك أو فى ملكه وظهر أثره على المحل وأمكن الإتمام عليه كالخياطة والتعليم والبناء استحق القسط أيضا وإلا بأن لم يقع مسلما للمالك بما مر أو لم يظهر أثره كجرة انكسرت أو لم يمكن الإتمام عليه كثوب أحرق بعد خياطة أو متعلم مات فى أثناء تعلمه فلا شىء للعامل كما تقدم فى الإجارة وفى شرح شيخنا كابن حجر استحقاق القسط فى هاتين الصورتين وهو مخالف لما مر فليراجع وليحرر ولو تلفا معا كسفينة غرقت بحملها فلا شىء للعامل أيضا والله أعلم.
2. Seringkali terjadi tuntutan masyarakat / karyawan pabrik tentang hak hak mereka dengan berbagai cara. Termasuk mengadakan unjuk rasa / demonstrasi dengan mogok makan. Dan mereka yakin bahwa unjuk rasa adalah satu satunya jalan untuk bisa terpenuhinya tuntutan mereka.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum unjuk rasa / demonstrasi dengan cara tersebut di atas
b. Bagaimana sikap pihak yang dituntut apabila mengetahui bahwa si pengunjuk rasa tidak akan berhenti mogok makan bila tuntutannya tidak terpenuhi ?
Pon. Pes. Langitan
Langitan Widang Tuban
Jawaban :
a. Unjuk rasa ( upaya melahirkan rasa kekecewaan serta tuntutan hak ) apabila hak tersebut dibenarkan syara’,dan dengan cara yang juga dibenarkan syara’, hukumnya boleh dan bahkan bisa wajib. Adapun unjuk rasa dengan cara mogok makan itu diperbolehkan selama tidak sampai pada batas dloror(dampak negatif). Baik yang muhaqqoq(pasti terjadi) atau yang madznun (belum tentu ada).
b. Bagi pihak yang dituntut wajib memenuhi tuntutan tersebut apabila yang dituntut dibenarkan oleh syara’. Misal hasil kesepakatan antara manager dan karyawan Rp. 10.000,- dan dibayar kontan. Sedangkan pelaksanaannya tidak sesuai perjanjian.
Referensi :
1. Is’adurrofiq juz 2 hal. 139
2. Al Ihya’ Ulumuddin juz 2 hal. 347 – 348
3. Tafsir Al Qur’anil ‘Adzim juz 1 hal. 229
4. Al Majalisus Saniyah hal. 99
5. Tafsir Ibnu Katsir juz 1 hal. 229
6. Mafrohul Qulubil Mahzun hal. 63
1. إسعاد الرفيق ج:2 ص:139 الهداية
{ ومنها الوصال} ولو نفلا للنهى عنه وفسره فى المجموع بأن يصوم يومين فأكثر من غير تناول مطعوم عمدا والتعبير بمطعوم للغالب فالجماع يمنعه وليست العلة الضعف فقط وإلا لم تزل الحرمة بتناول قطرة ماء ليلا بل مع مراعاة أن ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام ففطن الناس عنه ولذا لو ترك غير الصائم الأكل يومين لم يحرم
2. المجالس السنية ص :99 طه فوترا
ولنذكر جملة من أنواع الظلم والضرر ليكون الشخص منها على حذر من ذلك المكس وأكل مال اليتيم والمماطلة بحق عليه مع قدرته على وفائه الى أن قال .... ومن الظلم والضرر أيضا عدم إيفاء الأجير حقه اهـ
3. التفسير لابن كثير ج :1 ص :229 شركة النور آسيا
{وأنفقوا فى سيبل الله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة} وذلك أن رجالا كانوا يخرجون فى بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة فإما أن يقطع بهم وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله ولا يلقوا بأيديهم الى التهلكة والتهلكة أن يهلك الرجال من الجوع والعطش او من المشى اهـ
3. SOAL : Bagaimana hukumnya menanam ari ari ( masyimah ) dengan menyalakan lilin dan menaburkan bunga bunga di atasnya ?
Pon. Pes. Al Falah
Kedunglurah Trenggalek
Jawaban :
Perlu diketahui bahwa masyimah ada dua. 1. Masyimah yang sambung dengan pusar ( ari ari ). 2. Masyimah pembungkus bayi ( uterus ).
Adapun hukumnya sebagai berikut :
1. Masyimah ( ari ari ) sunah dikuburkan jika bayinya tidak mati seketika pada waktu pemotongan. Dan jika bayinya mati seketika pada saat pemotongan atau lahir sudah dalam keaadaan mati, maka hukumnya sama dengan bayinya. ( Wajib dikuburkan dll. )
2. Mengenai masyimah ( uterus ) tidak ada kewajiban apapun.
Referensi :
1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 190
2. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 1 hal. 310
3. Al Bajuri juz 1 hal. 310
4. Nihayatul Muhtaj juz 2 hal. 494 – 495
5. Nihayatul Muhtaj juz 2 hal. 493 – 494
6. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 2 hal. 247
1. حاشية الجمل ج:2 ص 190 دار الفكر
{فرع} آخر هل المشيمة جزء من اللأم ام من المولود حتى إذا مات أحدهما عقب انفصالها كان له حكم الجزء المنفصل من الميت فيجب دفنها ولو وجدت وحدها وجب تجهيزها والصلاة عليها كبقية الأجزاء اولا لأنها لاتعد من أجزاء واحد منهما خصوصا المولود فيه نظر فليتأمل اهـ س م على المنهج وأقول الظاهر أنه لا يجب فيها شيئ اهـ ع ش على م ر وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهى جزء منه وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزأ من الأم ولا من الولد انتهت .
2. بجيرمى على الخطيب ج:1 ص :310 دار الفكر
والمشيمة الخارجة مع الولد طاهرة وهل هى جزء من الأم او من الولد ويترتب عليه إذا مات أحدهما يجب دفنها معه وتصح الصلاة عليها وغسلها وتكفينها ومواراتها فيه نظر اهـ رحمانى
نهاية المحتاج ج:2 ص: 493_494 دار الفكر
{فرع} كما فى الجمل
3. نهاية المحتاج ج :2 ص: 494-495 دار الفكر
ويسن دفن ما انفصل من حى لم يمت حالا او ممن شك فى موته كيد سارق وظفر وشعر وعلقة ودم نحو فصد إكراما لصاحبها اهـ .
4. بجيرمى على الخطيب ج :2 ص :247 دار الفكر
ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلى عليه بعد غسله وستر بحرفة ودفن كالميت الحاضر وإن كان الجزء ظفرا او شعرا اهـ
Untuk menyalakan lilin dan menaburkan bunga hukumnya tidak boleh. Kecuali ada tujuan yang dibenarkan syara’. Dan mengenai menaburkan bunga pada masyimah yang tersambung dengan pusar hukumnya sunnah. Jika bayinya mati seketika pada saat pemotongan atau lahir dalam keadaan mati.
Referensi :
1. Assyarwani juz 3 hal. 188
2. Nihayatul Muhtaj juz 3 hal. 23 – 24
3. Tuhfatul Muhtaj juz 3 hal. 197
4. Ahkamul Fuqoha’ juz 1 hal. 79
1. تحفة المحتاج ج :3 ص :188 دار الفكر
{ويكره اللغط فى الجنازة وإتباعها بنار} بمجمرة اوغيرها إجماعا لأنه تفاؤل قبيح ومن ثم قيل بحرمته وكذا عند القبر نعم الوقود عندها المحتاج اليه لا بأس به كما هو ظاهر ويؤيده مامر من التجمير عند الغسل اهـ
2. نهاية المحتاج ج :3 ص :23-24 دار الفكر
{ويكره اللغط فى الجنازة وإتباعها بنار} فى مجمرة او غيرها لخبر لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولأنه يتفاؤل بذلك فأل السوء الى أن قال .... نعم لو احتيج الى الدفن ليلا فى الليالى المظلمة فالظاهر أنه لايكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولاسيما حالة الدفن لأجل إحسان الدفن وإحكامه {قوله ويكره إتباعها بنار} ظاهره ولو كافرا ولا مانع منه لأن العلة موجودة فيه اهـ .
3. تحفة المحتاج ج :3 ص :197 دار الفكر
{فرع} يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع وسنده صحيح ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها إذ هو اكمل من تسبيح اليابسة لما فى تلك من نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه .
4. Saat ini banyak sekali orang yang mengadakan transaksi jual beli lewat udara. Semisal A membeli barangnya si B lewat telepon atau surat. Setelah ada kesepakatan jual beli antara A dan B, lantas A mengirimkan uang kepada B. Sedangkan B mengirimkan barang yang dijualnya kepada A. Pengiriman uang dan barang bisa menggunakan jasa pos giro atau jasa lainnya.
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya transaksi jual beli seperti di atas ?
Pon. Pes. Mahir Ar Riyadl
Ringinagung Pare Kediri
Jawaban :
Transaksi tersebut hukumnya sah. Baik dengan bai’ ba’da ru’yatil mabi’ (pembeli pernah melihat barang yang dijual) atau akad salam ( pesanan ) atau bai’ fidz dzimah yang sudah memenuhi syarat dan ketentuan masing masing.
Referensi :
1. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 3 hal. 10
2. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 26 ( Darul Fikr )
3. Hamisy Al Jamal juz 3 hal. 40 ( Darul Fikr )
4. Al Bajuri juz 1 hal. 341 – 342
1. بجيرمى على الخطيب ج :3 ص :10 دار الفكر
الثانى أن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه بأن بلغ ذلك فورا او حملته الريح اليه فقبل الى أن قال .... قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لأن لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ع ش ا ط ف اهـ .
2. هامس الباجورى ج :1 ص :341-342 طه فوترا
والثانى من الأشياء بيع شيئ موصوف فى الذمة ويسمى هذا بالسلم فجائز إذا وجد فيه الصفة على ما وصف به من صفات السلم الآتية فى فصل السلم والثالث بيع عين غائبة لم تشاهد للمتعاقدين الى أن قال وقد يشعر قوله لم تشاهد بأنها ان شوهدت ثم غابت عند العقد أنه يجوز ولكن محل هذا فى عين لاتتغير غالبا فى المدة المتخللة بين رؤية المبيع والشراء اهـ .
3. حاشية الشروانى ج :4 ص :222 دار الفكر
{قوله والكتابة الخ} ومثلها السلك المحدث فى هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر
4. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 26 دار الفكر
وأن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وإن لم يسمعه صاحبه وبقاء الأهلية إلى وجود الشق الآخر الى أن قال ..... ( قوله وإن لم يسمعمه صاحبه ) وعليه فلو خاطبه بلفظ البيع وجهر به بحيث يسمعه من بقربه ولم يسمعه صاحبه وقبل اتفاقا أو بلغه غيره صح الى أن قال ..... وأما السكوت الطويل فلا يضر كما صرح به ع ش وقد سبق للمحشى ما يصرح بأن اشتراط عدم تخلل الكلام الأجنبى من الموجب أن يكون القبول معتبرا فيه الفورية يخلاف ما إذا أوجب لغائب وحينئذ فالإيجاب لغائب لفظا كالإيجاب له كتابة.
5. هامش حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 40 دار الفكر
( و ) تكفى ( رؤية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقته ) اى العقد وذلك بأن يغلب عدم تغيره كأرض وإناء وحديد أو يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب فى الأولى والأصل بقاء المرئى بحاله فى الثانية يخلاف ما يغلب تغيره كأطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للأوصاف عند العقد كما قاله الماوردى وغيره.
5. Telah kita ketahui bersama tentang popularitas seorang artis yang tidak sedikit membintangi layar perak atau layar kaca ( sinetron ). Dan menelorkan beberapa album yang diluncurkan. Untuk mengenang kepopuleran artis tersebut yang telah mati, ada seorang penyanyi menggubah lagu khusus untuk almarhum. Begitu pula film, sinetron dan kasetnya sering diputar.
Pertanyaan :
a. Adakah pengaruh kepada almarhum tentang pemutaran film atau kasetnya ?
b. Bagaimana tinjauan hukum memutar kaset atau filmnya, mengingat ada hadits yang berbunyi : اذكروا محاسن موتاكم ?
c. Bagaimana pula pengaruh penyanyi kepada almarhum yang mempunyai maksud mengenang popularitasnya ?
Jawaban :
a. Ada pengaruhnya kepada almarhum, kalau memang pemutaran film dan kasetnya tersebut menimbulkan pengaruh kepada orang lain. ( Baik pengaruh yang positif atau negatif ).
Referensi :
1. Faidlul qodir juz 6 hal. 120
2. Hasyiyah Asshowi juz 3 hal. 319
3. Dalilul Falihin juz 1 hal. 443 – 444
1. فيض القدير ج :6 ص :120 دار الفكر
{تنبيه} قال الطيبى المأمور والمنهى بهذا الأمر ان كان من الصالحين فكما أن ذكرهم محاسن الموتى يؤثر فذكرهم مساويهم ذلك فإنهم شهداء الله فى الأرض اهـ .
b. Memutar kaset atau filmnya almarhum hukumnya :
1. Sunnah jika isinya hal hal yang baik. Kecuali ada kemaslahatan, seperti agar orang lain tidak terbujuk terhadap tanda tanda lainnya. Padahal sewaktu hidupnya ia dikenal ahli bid’ah.
2. Tidak diperbolehkan jika isinya hal hal yang jelek. Kecuali ada kemaslahatan, seperti agar orang lain menjauhi atau tidak meniru perbuatannya.
Referensi :
1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 148
2. Al Adzkar hal. 141
3. Sab’atu Kutubin Mufidah hal. 156
4. Al Ihya’ Ulumuddin juz 3 hal. 150 – 151
1. حاشية الجمل ج :2 ص :148 دار الفكر
فإن رأى خيرا سن ذكره الى أن قال او ضده حرم ذكره لأنه غيبة وللخبر السابق إلا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه {قوله فإن رأى خيرا سن ذكره} هذا واضح إذا كان معروفا بالخير فإذا كان ممعروفا بالفسق لم يذكره فقوله إلا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرر شيخنا ز ى ولا يخفى أن الشارح لا يساعد عليه اهـ ح ل
2. الأذكار للنووى ص :141 شركة المعارف باندوع
ثم إن جماهير أصحابنا أطلقوا المسئلة كما ذكرته وقال ابو الخير اليمنى صاحب البيان منهم لو كان الميت مبتدعا مظهرا للبدعة ورأى الغاسل منه ما يكرهه فالذى يقتضيه القياس ان يتحدث به فى الناس ليكون ذلك زجرا للناس عن البدعة اهـ .
3. سبعة كتب مفيدة ص :156
ويستحب الثناء على الأموات بذكر محاسنهم ويجب الكف عن مساويهم ويجوز سب اموات الكفار ولذا قص الله سبحانه علينا أخبارهم ولا يجوز سب أموات المسلمين إلا ان يكون مبتدعا معلنا ببدعته او فاسقا مجاهرا بحيث تجوز غيبته لو كان حيا فيجوز ذكره بما أعلنه فقط دون غيره مما يكره ذكره به وهذا أيضا إذا كان فيه مصلحة دينية كالتحذير من حاله والتنفير من الاقتداء به اهـ .
c. Berpengaruh baik apabila isi gubahan lagu tersebut baik. Seperti mendo’akan atau menuturkan perilakunya yang baik dan tidak ada unsur niyahah ( nyambat nyambat / meratapi ). Apabila ada unsur niyahah maka ditafsil :
1. Bila si mayit tidak mewasiatkan, maka tidak berpengaruh.
2. Bila si mayit mewasiatkan, maka akan berpengaruh tidak baik.
Referensi :
1. Al Bujairomi ‘Alal Manhaj juz 1 hal. 502
2. Assyarwani juz 3 hal. 180
3. Al Qolyubi juz 1 hal. 343 – 344
1. بجيرمى على المنهج ج : 1 ص :502 دار الفكر
ولا بأس بالرثاء بالقصائد كقول السيدة فاطمة بنته رضى الله عنها الى أن قال .... ومحل ذلك ما لم يشتمل على تجديد حزن او تأسف او مجاوزة حد ولا يعذب الميت إلا بما اوصى به من ذلك اهـ .
2. حاشية الشروانى ج :3 ص :180 دار الفكر
ويكره رثى الميت بذكر مآثره وفضائله للنهى عن المرائى والأولى الاستغفار له ويظهر حمل النهى عن ذلك على ما يظهر فيه تبرم او على فعله مع الاجتماع له او على الإكثار منه او على ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك اهـ .
وكذا فى قلبوبى ج :1 ص :343 – 344 دار الفكر
6. Untuk menarik simpati pemirsa, beberapa perusahaan layar kaca / TV mencoba bersaing dengan meningkatkan mutu siarannya. Misal dengan menayangkan drama yang alur ceritanya diambil dari isi kandungan Al-Qur'an seperti kisah Nabi Nuh.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya menayangkan kisah Nabi seperti di atas ?
b. Apakah mendapatkan pahala kalau diniyati ta'lim ?
Pon. Pes. Mahir Ar Riyadl
Ringinagung Pare Kediri
Jawaban :
a. Tidak boleh kecuali apabila :
1. Tetap menjaga kehormatan dan martabat Nabi.
2. Tidak ada unsur kadzib dan istihza'.
3. Tidak ada kasyful uyub.
4. Tidak ada kesan melecehkan atau meremehkan.
Referensi :
1. Is'adurrofiq II / 122
2. Fatawi kubro IV / 236
3. Is'adurrofiq I / 61.
1. اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 122
[ و ] منها { محاكاة المؤمن } بقول أو فعل أو إشارة أو إيماء اذا كان فعل ذلك { استهزاء به } وقد مرّ أنه من الغيـبة ، وانما أفرده بالذكر للتّـنبـيه على المبالغة فى الزجر عنه واقتداء بالقرآن فانه بعد أن ذكر الغيبة ذكره. قال تعالى- يَاأيـُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ- الآية. قال القرطبى فىتفسـير قوله تعالى- بئـس الاسم الفسوق بعد الإيـمان - من لقب أخاه وسخر به فهو فاسق ، والسخرية الاستحقار والاستهانة والتـنبيه علىالعيوب والنقائص بوجه يضحك منه ، وقد تكون بالضحك على كلامه اذاتخبط فيه وغلط أو علىصنعته أو قبح صورته.
b. Dengan mengacu pada jawaban bagian a, maka masalah mendapat pahala atau tidaknya tergantung pada niatnya.
Referensi
1. I'anatuttholibin III / 273. cetakan Darul Fiqr 1993 .
1. اعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 273 دار الفكر
قوله : ويسن أن ينوي بالنكاح السـنة } أىاتـباعها. وقوله وصون دِينه : أى وينوي حفظ دينه ، أى والنسل الصالح ، وتكثير اتباع النبىصلىاعليه وسلم { قوله : وانما يثاب الخ } هذا يغنى عنه قوله ويسن أن ينوي الخ ، فالمناسب والأخصر أن يجعله تعليلا لما قبله بأن يقول لأنه إنما يثاب عليه بالنية. وفىفتح الجواد : الاقتصار على قوله وإنما يثاب الخ وعدم ذكر قوله ويسن الخ ، وهو ظاهر. وإنما لم يُثب عليه ، أى النكاح ، إلا بما ذكر لأت أصله الإباحة ، كما مر ، والمباح ينقلب طاعة بالنية
7. Berulangkali muncul keributan akibat pengoperasian kendaraan yang tidak mempunyai izin trayek, juga penyerobotan jalur/line dan pengoperasian kendaraan diluar jam yang dijadwalkan.
Pertanyaan :
Bagaimanakah hukum mengoperasikan kendaraan atau menumpang kendaraan tsb. ?
Penpes Al Ma’ruf
Bandungsari Grobogan
Jawaban :
Pengoperasian angkutan yang tidak memiliki izin trayek, hukumnya haram apabila peraturan itu dibuat benar-benar untuk kemaslahatan yang bersifat umum.
Referensi :
1. Bughyatul mustarsyidin hal 91.
2. Al-Ahkamus Sulthoniyyah hal 188.
1. بغية المسترشدين ص : 91
وعبارته : {مسئلة ك} يجب امتثال أمرالامام فى كل ماله فيه ولاية كدفع زكاةالمال الظاهر فان لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أوالمندوبةجازالدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأموربه مباحا أومكروها أوحراما لم يجب امتثال امره فيه كماقال م روترددفيه فىالتحفةثم مال إلىالوجوب فىكل ماامربه الإمام ولومحرمالكن ظاهرافقط وما عداه إن كان فيه مصلحةعامةوجب ظاهراوباطناوإلافظاهرافقط أيضاوالعبرةفىالمندوب والمباح بعقيدةالمأمورومعنىقولهم ظاهراأنه لايأثم بعدم الامتثال ومعنىباطناأنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعةالامام فيماامربه ظاهرا وباطنامماليس بحرام أومكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذاالمباح إن كان فيه مصلحة كـترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهيته لأن فيه خسةبذوىالهيئات وقدوقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادىبعدم شرب الناس له فىالأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوافهم العصاةويحرم شربه الآن امتثالالأمره ولوأمرالإمام بشىءثم رجع ولوقبل التلبس به لم يسقط الوجوب
Adapun naik angkutan tersebut, hukumnya haram sebab termasuk membantu adanya ma'shiyat atau berarti diam atas perkara munkar.
Refernsi :
1. Is'adurrofiq II / 127.
2. Is'adurrofiq II / 134.
1. اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127
و} منها {الاعانةعلىالمعصية} أى على معصيةمن معاصى الله بقول أوفعل أوغيره ثم ان كان المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما فىالزواجر. قال فيها وذكرىلهذين أىالرضا بها والاعانة عليها بأىنوع كان ظاهرمعلوم مما سيأتى فى الامر بالمعروف والنهىعن المنكر
1 Latar Belakang Mas’alah
8. Sebuah desa mempunyai tanggungan hutang kepada Dati II. Dan kades sebagai penanggung jawab hutang tersebut mengatasnamakan dirinya sebagai ghorim. Dengan nama ghorim tersebut, dia mengumpulkan atau meminta zakat dari masyarakat. Setelah zakat terkumpulkan, dia menjualnya untuk membayar hutang tersebut.
Pertanyaan :
a. Bisakah kades digolongkan tersebut sebagai ghorim ?
b. Bagaimana hukumnya tindakan kades tersebut ?
Pon. Pes. Mamba’ul Maarif
Denanyar Jombang
Rumusan Jawaban :
a & b. Kades tersebut tidak bisa dikatakan sebagai ghorim dan tindakannya salah karena yang bersangkutan belum hutang. Kecuali apabila Kades tersebut benar-benar telah hutang yang memenuhi persyaratan sebagai ghorim misalnya hutang untuk menanggung (dhoman) yang memenuhi syarat dan sudah waktunya membayar, maka Kades tersebut termasuk ghorim dan bisa dibenarkan tindakannya.
Keterangan dari kitab : 1. Bughyatul mustarsyidin hal 105.
2. Nihayatuzzein hal 180.
3. I'anatuttholibin II / 191.
4. Hawasyil Madaniyah I / 161.
والغارمون وهم من استدان لغير
1 بغية المسترشدين ص : 105 دار الفكر
والغارمون وهم من استدان لغير معصية أو لها كأجرة بغى أو ضيافة وصدقة وإسراف فى النفقة من غير أن يرجو له وفاء إن تاب وظن صدقه فيعطى كل الدين بحيث لو قضاه من ماله صار مسكينا وإلا فالفاضل عما لا يخرجه إلى المسكنة أو استدان لإصلاح بين اثنين أو قبيلتين فى مال أو دم وإن عرف من هو عليه فيعطى مع الغنى لكن بعد الاستدانة ومع بقاء الدين لا إن قضاه من ماله ويصدق الغارم ولو بإخبار الدائن أو عدل رواية لا مطلقا.
9. Di dalam mencari lahan bisnis baru, banyak masyarakat yang mengembangkan usahanya untuk menunjang pemasukan ekonomi. Seperti beternak ulat yang telurnya untuk makanan burung atau beternak cacing yang anak anaknya untuk makanan ikan dan memancing.
Pertanyaan :
Apakah hal hal di atas bisa dikatakan muntafaan bihi ( ada manfaat menurut fiqh ) sehingga boleh diperjual belikan ? jika tidak bagaimana jalan keluarnya ?
Pon. Pes. Lirboyo
Lirboyo Kota Kediri
Rumusan Jawaban :
Referensi :
2 Latar Belakang Mas’alah
Seorang pengurus dari sebuah yayasan / lembaga belanja untuk kebutuhan lembaganya. Yang karena belanjanya banyak sekali, sehingga mendapat kupon. Dan setelah diundi, mendapatkan hadiah langsung. Juga seorang pegawai sebuah instansi belanja untuk kebutuhan instansinya. Karena belanjanya banyak, maka mendapat komisi.
Pertanyaan :
Siapakah yang berhak memiliki hadiah tersebut ? Baik melalui undian atau langsung. Juga siapakah yang berhak memiliki komisi dari suatu transaksi ?
Rumusan Jawaban :
Yang berhak memiliki hadiah, baik melalui undian atau langsung, ditafsil :
a. Jika penjual mempunyai maksud untuk memberikan hadiah tersebut kepada salah satu dari yayasan / lembaga atau pembeli, atau kedua duanya, maka hadiah tersebut milik orang yang dimaksud oleh penjual.
b. Jika penjual tidak mempunyai maksud memberikan kepada salah satunya, maka yang berhak memiliki hadiah tersebut dikembalikan pada urf gholib.
Referensi :
1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 601 ( Darul Fikr )
2. Tanwirul Qulub hal. 281
3. Al Qolyubi juz 3 hal. 114
4. Hamisy Asybah Wannadzo’ir hal. 177
5. Al Bujairomi ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 442
6. I’anatuth Tholibin juz 3 hal. 155
1. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 601 دار الفكر
( فرع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للابن فعليه يلزم الأب قبولها أى حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه أن يقصد التقرب للأب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف إذا أطلق المهدى فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهى لمن قصده اتفاقا ويجرى ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أى ويكون له النصف فيما يظهر أخذا مما يأتى فى الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك أن ما اعتيد فى بعض النواحى من وضع طاسة بين يدى صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن ونحوه يجرى فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على ما ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولى ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف فى مصالحه صرف لها وإلا بأن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولى صرف لهم.
2 حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 114 دار إحياء الكتب العربية
( فرع ) جرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا وشركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة ومثل ذلك ما لو نذر شيئا لولى ميت فإن قصد تمليكه لغا أو تمليك خدمته مثلا فلهم وإلا صرف فى مصالح قبره إن كان وإلا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده. اهـ
10. Pada musim haji tahun ini jama'ah haji Indonesia terkena peraturan kuota haji, sehingga banyak jama'ah yang tidak bisa berangkat karena waiting list.
Pertanyaan :
i. Bagaimanakah hukumnya membuat peraturan pembatasan jumlah jama'ah ?
ii. Bagi jama'ah yang terkena waiting list dan tahun berikutnya udzur, apakah masih kena kewajiban haji (istitho'ah) ?
( PP. LIRBOYO BARAT KEDIRI ).
Keputusan :
a. Boleh bahkan wajib bila ada maslahah.
Keterangan dari kitab : 1. Al - Ahkamus Shulthoniyah Hal 108 - 110.
2. Hamisy Al Idhoh hal 248.
3. Jamal alal Manhaj III / 569.
وعبارته :
فصل فى ولاية الحج
وهذه الولاية ضربان : أحدهما : أن تكون على تسيـير الحجيج. والثانى : على إقامة الحج. فأما تسيـير الحجيج فهو ولاية سياسية, وزعامة تدبـير. والشروط المعتبرة فى المولى أن يكون مطاعا , ذا رأى , وشجاعة , و هيبة , و هداية والذى عليه من حقوق هذه الولاية عشرة أشياء :
أحدهما : جمع الناس فى مسيرهم ونزولهم حتىلايـتفرقوا ؛ فيخاف عليهم النوى(1) والتغرير.
الثانى : ترتـيبهم فىالمسير والنزول ؛ بإعطاء كل طائفة منهم مقادا (2), حتى يعرف كل قوم منهم مقاده إذا سار , ويألف مكانه إذا نزل , فلا يتنازعون فيه ولا يضلّون عنه.
الثالث : أن يرفق بهم فىالسير حتىلا يعجز عنه ضعيفهم , ولا يضل عنه منقطعهم. روى عن النبى صلىالله عليه وسلم أنه قال : { المضعف أمير الرفقة (3)} يريد من ضعفت دابته كان على القوم أن يسيروا بسيره . ( الأحكام السلطانية 108-110 )
b. Tidak wajib qodlo' , karena belum tamakkun / belum istitho'ah kecuali bilamana sebelumnya sudah pernah istitho'ah, maka mereka wajib qodlo', karena istitho'ah tersebut.
Keterangan dari kitab : 1. Hasyiyahtu bni Hajar ‘alal Idhoh hal 48.
وعبارته : لو حبس أهل بلد عن الحج أول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم أو واحد منهم فهل يستقر عليه قولان أصحهما لا. اهـ وبقولهم فىمحصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر إستطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره .
Tidak ada komentar:
Posting Komentar