Logo

Logo

Minggu, 09 Januari 2011

HASIL KEPUTUSAN BM FMPP I

1. Ada orang naik haji. Di tengah tengah menunaikan ibadah haji tersebut meninggal dunia. Biasanya hal yang seperti itu mendapat kembalian uang yang lebih dari aslinya.

Pertanyaan :

· Termasuk uang apakah itu ?

· Siapakah yang berhak menerimanya ?

· Kalau tidak diberikan, bolehkah ahli waris menuntutnya ?

Pon. Pes. Salafiyah Syafiiyyah

Gondang Tulungagung

Jawaban :

a. Termasuk santunan ( sesuai dengan istilah yang berlaku )

Referensi :

1. Al Bajuri juz 2 hal. 48 ( Darul Fikr )

2. Al Qolyubi juz 3 hal. 110 – 111 ( Daru Ihya’il Kutub Al Arobiyyah )

وعبارته :

1.حاشية الباجورى الجزء الثانى ص: 48 دار الفكر

( فصل فى أحكام الهبة ) وهى تطلق على ما يعم الصدقة والهدية والهبة ذات الأركان أى على معنى عام يشمل الثلاثة وهو تمليك تطوع فى حياة وعلى ما يقابل الصدقة والهدية أى على معنى خاص يقابلهما وهو تمليك تطوع فى حياة لا لإكرام ولا لأجل ثواب أو احتياج بإيجاب وقبول.

2. المحلى وحاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 110-111 دار إحياء الكتب العربية

( وشرط الهبة ) أى لتتحقق ( إيجاب وقبول لفظا ) نحو وهبت لك هذا فيقول قبلت ( ولا يشترطان فى الهدية على الصحيح بل يكفى البعث من هذا والقبض من ذاك ) كما جرى عليه الناس فى الأعصار والمشترط قاسها على الهبة وحمل ما جرى عليه الناس على الاباحة ورد بتصرفهم فى المبعوث تصرف الملاك.

b. Yang berhak menerima adalah orang yang telah ditunjuk ( ditentukan ) oleh pihak penyantun. Dan kalau tidak ada ketentuan dari pihak penyantun, maka yang berhak menerima ditentukan melalui ketetapan ‘urfisy syar’i. ( Di dalam permasalahan ini adalah ahli waris ).

Referensi :

1. Al Qolyubi juz 3 hal. 114 ( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyyah )

2. I’anatuth Tholibin juz 3 hal. 154 – 155 ( Darul Fikr )

3. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 601 ( Darul Fikr )

1.حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 114 دار إحياء الكتب العربية

( فرع ) جرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا وشركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة ومثل ذلك ما لو نذر شيئا لولى ميت فإن قصد تمليكه لغا أو تمليك خدمته مثلا فلهم وإلا صرف فى مصالح قبره إن كان وإلا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده. اهـ

2.إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 155 دار الفكر

وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح, يعطيه لمن يشاء. وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف. أما مع قصد خلافه فواضح, وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر - من الأب والخادم وصاحب الفرح - نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع, فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف, فإنه تحكم فيه العادة. ومن ثم لو نذر لولى ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا

c. Ahli waris tidak boleh menuntutnya. Sebab uang tersebut hakikatnya bukan uang kembalian. Melainkan hanya santunan ( hibah ).

CATATAN : Sebenarnya masih ada sisa ONH yang harus dikembalikan. Yaitu sebesar / senilai fasilitas yang belum dimanfaatkan oleh CJH.

Referensi :

1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 165 ( Darul Fikr )

2. Al Qolyubi juz 3 hal. 133 – 134 ( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyyah )

1. بغية المسترشدين ص: 165 دار الفكر

( مسئلة ى ) يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان كأذان وتعليم قرآن وإن تعين وتجهيز ميت أو لا كغيره من العلوم تدريسا وإعادة بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والامامة ولو فى نفل فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة فلو امتنع المعطى من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به

2. القليوبى الجزء الثالث ص : 133-134 دار احياء الكتب العربية

( تنبيه ) حاصل ما قاله شيخنا الرملى واعتمده شيخنا هنا كالإجارة أنه إن سلم العامل ووصل ما عمل فيه للمالك استحق الكل وإن تلف العامل فقط كعامل مات وسفينة غرقت وسلم حملها وجب القسط وإن سلم العامل فقط وتلف ما عمل فيه قبل تمام العمل فإن وقع مسلما بأن كان بحضرة المالك أو فى ملكه وظهر أثره على المحل وأمكن الإتمام عليه كالخياطة والتعليم والبناء استحق القسط أيضا وإلا بأن لم يقع مسلما للمالك بما مر أو لم يظهر أثره كجرة انكسرت أو لم يمكن الإتمام عليه كثوب أحرق بعد خياطة أو متعلم مات فى أثناء تعلمه فلا شىء للعامل كما تقدم فى الإجارة وفى شرح شيخنا كابن حجر استحقاق القسط فى هاتين الصورتين وهو مخالف لما مر فليراجع وليحرر ولو تلفا معا كسفينة غرقت بحملها فلا شىء للعامل أيضا والله أعلم.

2. Seringkali terjadi tuntutan masyarakat / karyawan pabrik tentang hak hak mereka dengan berbagai cara. Termasuk mengadakan unjuk rasa / demonstrasi dengan mogok makan. Dan mereka yakin bahwa unjuk rasa adalah satu satunya jalan untuk bisa terpenuhinya tuntutan mereka.

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukum unjuk rasa / demonstrasi dengan cara tersebut di atas

b. Bagaimana sikap pihak yang dituntut apabila mengetahui bahwa si pengunjuk rasa tidak akan berhenti mogok makan bila tuntutannya tidak terpenuhi ?

Pon. Pes. Langitan

Langitan Widang Tuban

Jawaban :

a. Unjuk rasa ( upaya melahirkan rasa kekecewaan serta tuntutan hak ) apabila hak tersebut dibenarkan syara’,dan dengan cara yang juga dibenarkan syara’, hukumnya boleh dan bahkan bisa wajib. Adapun unjuk rasa dengan cara mogok makan itu diperbolehkan selama tidak sampai pada batas dloror(dampak negatif). Baik yang muhaqqoq(pasti terjadi) atau yang madznun (belum tentu ada).

b. Bagi pihak yang dituntut wajib memenuhi tuntutan tersebut apabila yang dituntut dibenarkan oleh syara’. Misal hasil kesepakatan antara manager dan karyawan Rp. 10.000,- dan dibayar kontan. Sedangkan pelaksanaannya tidak sesuai perjanjian.

Referensi :

1. Is’adurrofiq juz 2 hal. 139

2. Al Ihya’ Ulumuddin juz 2 hal. 347 – 348

3. Tafsir Al Qur’anil ‘Adzim juz 1 hal. 229

4. Al Majalisus Saniyah hal. 99

5. Tafsir Ibnu Katsir juz 1 hal. 229

6. Mafrohul Qulubil Mahzun hal. 63

1. إسعاد الرفيق ج:2 ص:139 الهداية

{ ومنها الوصال} ولو نفلا للنهى عنه وفسره فى المجموع بأن يصوم يومين فأكثر من غير تناول مطعوم عمدا والتعبير بمطعوم للغالب فالجماع يمنعه وليست العلة الضعف فقط وإلا لم تزل الحرمة بتناول قطرة ماء ليلا بل مع مراعاة أن ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام ففطن الناس عنه ولذا لو ترك غير الصائم الأكل يومين لم يحرم

2. المجالس السنية ص :99 طه فوترا

ولنذكر جملة من أنواع الظلم والضرر ليكون الشخص منها على حذر من ذلك المكس وأكل مال اليتيم والمماطلة بحق عليه مع قدرته على وفائه الى أن قال .... ومن الظلم والضرر أيضا عدم إيفاء الأجير حقه اهـ

3. التفسير لابن كثير ج :1 ص :229 شركة النور آسيا

{وأنفقوا فى سيبل الله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة} وذلك أن رجالا كانوا يخرجون فى بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة فإما أن يقطع بهم وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله ولا يلقوا بأيديهم الى التهلكة والتهلكة أن يهلك الرجال من الجوع والعطش او من المشى اهـ

3. SOAL : Bagaimana hukumnya menanam ari ari ( masyimah ) dengan menyalakan lilin dan menaburkan bunga bunga di atasnya ?

Pon. Pes. Al Falah

Kedunglurah Trenggalek

Jawaban :

Perlu diketahui bahwa masyimah ada dua. 1. Masyimah yang sambung dengan pusar ( ari ari ). 2. Masyimah pembungkus bayi ( uterus ).

Adapun hukumnya sebagai berikut :

1. Masyimah ( ari ari ) sunah dikuburkan jika bayinya tidak mati seketika pada waktu pemotongan. Dan jika bayinya mati seketika pada saat pemotongan atau lahir sudah dalam keaadaan mati, maka hukumnya sama dengan bayinya. ( Wajib dikuburkan dll. )

2. Mengenai masyimah ( uterus ) tidak ada kewajiban apapun.

Referensi :

1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 190

2. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 1 hal. 310

3. Al Bajuri juz 1 hal. 310

4. Nihayatul Muhtaj juz 2 hal. 494 – 495

5. Nihayatul Muhtaj juz 2 hal. 493 – 494

6. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 2 hal. 247

1. حاشية الجمل ج:2 ص 190 دار الفكر

{فرع} آخر هل المشيمة جزء من اللأم ام من المولود حتى إذا مات أحدهما عقب انفصالها كان له حكم الجزء المنفصل من الميت فيجب دفنها ولو وجدت وحدها وجب تجهيزها والصلاة عليها كبقية الأجزاء اولا لأنها لاتعد من أجزاء واحد منهما خصوصا المولود فيه نظر فليتأمل اهـ س م على المنهج وأقول الظاهر أنه لا يجب فيها شيئ اهـ ع ش على م ر وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهى جزء منه وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزأ من الأم ولا من الولد انتهت .

2. بجيرمى على الخطيب ج:1 ص :310 دار الفكر

والمشيمة الخارجة مع الولد طاهرة وهل هى جزء من الأم او من الولد ويترتب عليه إذا مات أحدهما يجب دفنها معه وتصح الصلاة عليها وغسلها وتكفينها ومواراتها فيه نظر اهـ رحمانى

نهاية المحتاج ج:2 ص: 493_494 دار الفكر

{فرع} كما فى الجمل

3. نهاية المحتاج ج :2 ص: 494-495 دار الفكر

ويسن دفن ما انفصل من حى لم يمت حالا او ممن شك فى موته كيد سارق وظفر وشعر وعلقة ودم نحو فصد إكراما لصاحبها اهـ .

4. بجيرمى على الخطيب ج :2 ص :247 دار الفكر

ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلى عليه بعد غسله وستر بحرفة ودفن كالميت الحاضر وإن كان الجزء ظفرا او شعرا اهـ

Untuk menyalakan lilin dan menaburkan bunga hukumnya tidak boleh. Kecuali ada tujuan yang dibenarkan syara’. Dan mengenai menaburkan bunga pada masyimah yang tersambung dengan pusar hukumnya sunnah. Jika bayinya mati seketika pada saat pemotongan atau lahir dalam keadaan mati.

Referensi :

1. Assyarwani juz 3 hal. 188

2. Nihayatul Muhtaj juz 3 hal. 23 – 24

3. Tuhfatul Muhtaj juz 3 hal. 197

4. Ahkamul Fuqoha’ juz 1 hal. 79

1. تحفة المحتاج ج :3 ص :188 دار الفكر

{ويكره اللغط فى الجنازة وإتباعها بنار} بمجمرة اوغيرها إجماعا لأنه تفاؤل قبيح ومن ثم قيل بحرمته وكذا عند القبر نعم الوقود عندها المحتاج اليه لا بأس به كما هو ظاهر ويؤيده مامر من التجمير عند الغسل اهـ

2. نهاية المحتاج ج :3 ص :23-24 دار الفكر

{ويكره اللغط فى الجنازة وإتباعها بنار} فى مجمرة او غيرها لخبر لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولأنه يتفاؤل بذلك فأل السوء الى أن قال .... نعم لو احتيج الى الدفن ليلا فى الليالى المظلمة فالظاهر أنه لايكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولاسيما حالة الدفن لأجل إحسان الدفن وإحكامه {قوله ويكره إتباعها بنار} ظاهره ولو كافرا ولا مانع منه لأن العلة موجودة فيه اهـ .

3. تحفة المحتاج ج :3 ص :197 دار الفكر

{فرع} يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع وسنده صحيح ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها إذ هو اكمل من تسبيح اليابسة لما فى تلك من نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه .

4. Saat ini banyak sekali orang yang mengadakan transaksi jual beli lewat udara. Semisal A membeli barangnya si B lewat telepon atau surat. Setelah ada kesepakatan jual beli antara A dan B, lantas A mengirimkan uang kepada B. Sedangkan B mengirimkan barang yang dijualnya kepada A. Pengiriman uang dan barang bisa menggunakan jasa pos giro atau jasa lainnya.

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya transaksi jual beli seperti di atas ?

Pon. Pes. Mahir Ar Riyadl

Ringinagung Pare Kediri

Jawaban :

Transaksi tersebut hukumnya sah. Baik dengan bai’ ba’da ru’yatil mabi’ (pembeli pernah melihat barang yang dijual) atau akad salam ( pesanan ) atau bai’ fidz dzimah yang sudah memenuhi syarat dan ketentuan masing masing.

Referensi :

1. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 3 hal. 10

2. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 26 ( Darul Fikr )

3. Hamisy Al Jamal juz 3 hal. 40 ( Darul Fikr )

4. Al Bajuri juz 1 hal. 341 – 342

1. بجيرمى على الخطيب ج :3 ص :10 دار الفكر

الثانى أن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه بأن بلغ ذلك فورا او حملته الريح اليه فقبل الى أن قال .... قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لأن لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ع ش ا ط ف اهـ .

2. هامس الباجورى ج :1 ص :341-342 طه فوترا

والثانى من الأشياء بيع شيئ موصوف فى الذمة ويسمى هذا بالسلم فجائز إذا وجد فيه الصفة على ما وصف به من صفات السلم الآتية فى فصل السلم والثالث بيع عين غائبة لم تشاهد للمتعاقدين الى أن قال وقد يشعر قوله لم تشاهد بأنها ان شوهدت ثم غابت عند العقد أنه يجوز ولكن محل هذا فى عين لاتتغير غالبا فى المدة المتخللة بين رؤية المبيع والشراء اهـ .

3. حاشية الشروانى ج :4 ص :222 دار الفكر

{قوله والكتابة الخ} ومثلها السلك المحدث فى هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر

4. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 26 دار الفكر

وأن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وإن لم يسمعه صاحبه وبقاء الأهلية إلى وجود الشق الآخر الى أن قال ..... ( قوله وإن لم يسمعمه صاحبه ) وعليه فلو خاطبه بلفظ البيع وجهر به بحيث يسمعه من بقربه ولم يسمعه صاحبه وقبل اتفاقا أو بلغه غيره صح الى أن قال ..... وأما السكوت الطويل فلا يضر كما صرح به ع ش وقد سبق للمحشى ما يصرح بأن اشتراط عدم تخلل الكلام الأجنبى من الموجب أن يكون القبول معتبرا فيه الفورية يخلاف ما إذا أوجب لغائب وحينئذ فالإيجاب لغائب لفظا كالإيجاب له كتابة.

5. هامش حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 40 دار الفكر

( و ) تكفى ( رؤية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقته ) اى العقد وذلك بأن يغلب عدم تغيره كأرض وإناء وحديد أو يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب فى الأولى والأصل بقاء المرئى بحاله فى الثانية يخلاف ما يغلب تغيره كأطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للأوصاف عند العقد كما قاله الماوردى وغيره.

5. Telah kita ketahui bersama tentang popularitas seorang artis yang tidak sedikit membintangi layar perak atau layar kaca ( sinetron ). Dan menelorkan beberapa album yang diluncurkan. Untuk mengenang kepopuleran artis tersebut yang telah mati, ada seorang penyanyi menggubah lagu khusus untuk almarhum. Begitu pula film, sinetron dan kasetnya sering diputar.

Pertanyaan :

a. Adakah pengaruh kepada almarhum tentang pemutaran film atau kasetnya ?

b. Bagaimana tinjauan hukum memutar kaset atau filmnya, mengingat ada hadits yang berbunyi : اذكروا محاسن موتاكم ?

c. Bagaimana pula pengaruh penyanyi kepada almarhum yang mempunyai maksud mengenang popularitasnya ?

Jawaban :

a. Ada pengaruhnya kepada almarhum, kalau memang pemutaran film dan kasetnya tersebut menimbulkan pengaruh kepada orang lain. ( Baik pengaruh yang positif atau negatif ).

Referensi :

1. Faidlul qodir juz 6 hal. 120

2. Hasyiyah Asshowi juz 3 hal. 319

3. Dalilul Falihin juz 1 hal. 443 – 444

1. فيض القدير ج :6 ص :120 دار الفكر

{تنبيه} قال الطيبى المأمور والمنهى بهذا الأمر ان كان من الصالحين فكما أن ذكرهم محاسن الموتى يؤثر فذكرهم مساويهم ذلك فإنهم شهداء الله فى الأرض اهـ .

b. Memutar kaset atau filmnya almarhum hukumnya :

1. Sunnah jika isinya hal hal yang baik. Kecuali ada kemaslahatan, seperti agar orang lain tidak terbujuk terhadap tanda tanda lainnya. Padahal sewaktu hidupnya ia dikenal ahli bid’ah.

2. Tidak diperbolehkan jika isinya hal hal yang jelek. Kecuali ada kemaslahatan, seperti agar orang lain menjauhi atau tidak meniru perbuatannya.

Referensi :

1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 148

2. Al Adzkar hal. 141

3. Sab’atu Kutubin Mufidah hal. 156

4. Al Ihya’ Ulumuddin juz 3 hal. 150 – 151

1. حاشية الجمل ج :2 ص :148 دار الفكر

فإن رأى خيرا سن ذكره الى أن قال او ضده حرم ذكره لأنه غيبة وللخبر السابق إلا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه {قوله فإن رأى خيرا سن ذكره} هذا واضح إذا كان معروفا بالخير فإذا كان ممعروفا بالفسق لم يذكره فقوله إلا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرر شيخنا ز ى ولا يخفى أن الشارح لا يساعد عليه اهـ ح ل

2. الأذكار للنووى ص :141 شركة المعارف باندوع

ثم إن جماهير أصحابنا أطلقوا المسئلة كما ذكرته وقال ابو الخير اليمنى صاحب البيان منهم لو كان الميت مبتدعا مظهرا للبدعة ورأى الغاسل منه ما يكرهه فالذى يقتضيه القياس ان يتحدث به فى الناس ليكون ذلك زجرا للناس عن البدعة اهـ .

3. سبعة كتب مفيدة ص :156

ويستحب الثناء على الأموات بذكر محاسنهم ويجب الكف عن مساويهم ويجوز سب اموات الكفار ولذا قص الله سبحانه علينا أخبارهم ولا يجوز سب أموات المسلمين إلا ان يكون مبتدعا معلنا ببدعته او فاسقا مجاهرا بحيث تجوز غيبته لو كان حيا فيجوز ذكره بما أعلنه فقط دون غيره مما يكره ذكره به وهذا أيضا إذا كان فيه مصلحة دينية كالتحذير من حاله والتنفير من الاقتداء به اهـ .

c. Berpengaruh baik apabila isi gubahan lagu tersebut baik. Seperti mendo’akan atau menuturkan perilakunya yang baik dan tidak ada unsur niyahah ( nyambat nyambat / meratapi ). Apabila ada unsur niyahah maka ditafsil :

1. Bila si mayit tidak mewasiatkan, maka tidak berpengaruh.

2. Bila si mayit mewasiatkan, maka akan berpengaruh tidak baik.

Referensi :

1. Al Bujairomi ‘Alal Manhaj juz 1 hal. 502

2. Assyarwani juz 3 hal. 180

3. Al Qolyubi juz 1 hal. 343 – 344

1. بجيرمى على المنهج ج : 1 ص :502 دار الفكر

ولا بأس بالرثاء بالقصائد كقول السيدة فاطمة بنته رضى الله عنها الى أن قال .... ومحل ذلك ما لم يشتمل على تجديد حزن او تأسف او مجاوزة حد ولا يعذب الميت إلا بما اوصى به من ذلك اهـ .

2. حاشية الشروانى ج :3 ص :180 دار الفكر

ويكره رثى الميت بذكر مآثره وفضائله للنهى عن المرائى والأولى الاستغفار له ويظهر حمل النهى عن ذلك على ما يظهر فيه تبرم او على فعله مع الاجتماع له او على الإكثار منه او على ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك اهـ .

وكذا فى قلبوبى ج :1 ص :343 – 344 دار الفكر

6. Untuk menarik simpati pemirsa, beberapa perusahaan layar kaca / TV mencoba bersaing dengan meningkatkan mutu siarannya. Misal dengan menayangkan drama yang alur ceritanya diambil dari isi kandungan Al-Qur'an seperti kisah Nabi Nuh.

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukumnya menayangkan kisah Nabi seperti di atas ?

b. Apakah mendapatkan pahala kalau diniyati ta'lim ?

Pon. Pes. Mahir Ar Riyadl

Ringinagung Pare Kediri

Jawaban :

a. Tidak boleh kecuali apabila :

1. Tetap menjaga kehormatan dan martabat Nabi.

2. Tidak ada unsur kadzib dan istihza'.

3. Tidak ada kasyful uyub.

4. Tidak ada kesan melecehkan atau meremehkan.

Referensi :

1. Is'adurrofiq II / 122

2. Fatawi kubro IV / 236

3. Is'adurrofiq I / 61.

1. اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 122

[ و ] منها { محاكاة المؤمن } بقول أو فعل أو إشارة أو إيماء اذا كان فعل ذلك { استهزاء به } وقد مرّ أنه من الغيـبة ، وانما أفرده بالذكر للتّـنبـيه على المبالغة فى الزجر عنه واقتداء بالقرآن فانه بعد أن ذكر الغيبة ذكره. قال تعالى- يَاأيـُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ- الآية. قال القرطبى فىتفسـير قوله تعالى- بئـس الاسم الفسوق بعد الإيـمان - من لقب أخاه وسخر به فهو فاسق ، والسخرية الاستحقار والاستهانة والتـنبيه علىالعيوب والنقائص بوجه يضحك منه ، وقد تكون بالضحك على كلامه اذاتخبط فيه وغلط أو علىصنعته أو قبح صورته.

b. Dengan mengacu pada jawaban bagian a, maka masalah mendapat pahala atau tidaknya tergantung pada niatnya.

Referensi

1. I'anatuttholibin III / 273. cetakan Darul Fiqr 1993 .

1. اعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 273 دار الفكر

قوله : ويسن أن ينوي بالنكاح السـنة } أىاتـباعها. وقوله وصون دِينه : أى وينوي حفظ دينه ، أى والنسل الصالح ، وتكثير اتباع النبى­صلىاعليه وسلم { قوله : وانما يثاب الخ } هذا يغنى عنه قوله ويسن أن ينوي الخ ، فالمناسب والأخصر أن يجعله تعليلا لما قبله بأن يقول لأنه إنما يثاب عليه بالنية. وفىفتح الجواد : الاقتصار على قوله وإنما يثاب الخ وعدم ذكر قوله ويسن الخ ، وهو ظاهر. وإنما لم يُثب عليه ، أى النكاح ، إلا بما ذكر لأت أصله الإباحة ، كما مر ، والمباح ينقلب طاعة بالنية

7. Berulangkali muncul keributan akibat pengoperasian kendaraan yang tidak mempunyai izin trayek, juga penyerobotan jalur/line dan pengoperasian kendaraan diluar jam yang dijadwalkan.

Pertanyaan :

Bagaimanakah hukum mengoperasikan kendaraan atau menumpang kendaraan tsb. ?

Penpes Al Maruf

Bandungsari Grobogan

Jawaban :

Pengoperasian angkutan yang tidak memiliki izin trayek, hukumnya haram apabila peraturan itu dibuat benar-benar untuk kemaslahatan yang bersifat umum.

Referensi :

1. Bughyatul mustarsyidin hal 91.

2. Al-Ahkamus Sulthoniyyah hal 188.

1. بغية المسترشدين ص : 91

وعبارته : {مسئلة ك} يجب امتثال أمرالامام فى كل ماله فيه ولاية كدفع زكاةالمال الظاهر فان لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أوالمندوبةجازالدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأموربه مباحا أومكروها أوحراما لم يجب امتثال امره فيه كماقال م روترددفيه فىالتحفةثم مال إلىالوجوب فىكل ماامربه الإمام ولومحرمالكن ظاهرافقط وما عداه إن كان فيه مصلحةعامةوجب ظاهراوباطناوإلافظاهرافقط أيضاوالعبرةفىالمندوب والمباح بعقيدةالمأمورومعنىقولهم ظاهراأنه لايأثم بعدم الامتثال ومعنىباطناأنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعةالامام فيماامربه ظاهرا وباطنامماليس بحرام أومكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذاالمباح إن كان فيه مصلحة كـترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهيته لأن فيه خسةبذوىالهيئات وقدوقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادىبعدم شرب الناس له فىالأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوافهم العصاةويحرم شربه الآن امتثالالأمره ولوأمرالإمام بشىءثم رجع ولوقبل التلبس به لم يسقط الوجوب

Adapun naik angkutan tersebut, hukumnya haram sebab termasuk membantu adanya ma'shiyat atau berarti diam atas perkara munkar.

Refernsi :

1. Is'adurrofiq II / 127.

2. Is'adurrofiq II / 134.

1. اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127

و} منها {الاعانةعلىالمعصية} أى على معصيةمن معاصى الله بقول أوفعل أوغيره ثم ان كان المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما فىالزواجر. قال فيها وذكرىلهذين أىالرضا بها والاعانة عليها بأىنوع كان ظاهرمعلوم مما سيأتى فى الامر بالمعروف والنهىعن المنكر


1 Latar Belakang Mas’alah

8. Sebuah desa mempunyai tanggungan hutang kepada Dati II. Dan kades sebagai penanggung jawab hutang tersebut mengatasnamakan dirinya sebagai ghorim. Dengan nama ghorim tersebut, dia mengumpulkan atau meminta zakat dari masyarakat. Setelah zakat terkumpulkan, dia menjualnya untuk membayar hutang tersebut.

Pertanyaan :

a. Bisakah kades digolongkan tersebut sebagai ghorim ?

b. Bagaimana hukumnya tindakan kades tersebut ?

Pon. Pes. Mambaul Maarif

Denanyar Jombang

Rumusan Jawaban :

a & b. Kades tersebut tidak bisa dikatakan sebagai ghorim dan tindakannya salah karena yang bersangkutan belum hutang. Kecuali apabila Kades tersebut benar-benar telah hutang yang memenuhi persyaratan sebagai ghorim misalnya hutang untuk menanggung (dhoman) yang memenuhi syarat dan sudah waktunya membayar, maka Kades tersebut termasuk ghorim dan bisa dibenarkan tindakannya.

Keterangan dari kitab : 1. Bughyatul mustarsyidin hal 105.

2. Nihayatuzzein hal 180.

3. I'anatuttholibin II / 191.

4. Hawasyil Madaniyah I / 161.

والغارمون وهم من استدان لغير

1 بغية المسترشدين ص : 105 دار الفكر

والغارمون وهم من استدان لغير معصية أو لها كأجرة بغى أو ضيافة وصدقة وإسراف فى النفقة من غير أن يرجو له وفاء إن تاب وظن صدقه فيعطى كل الدين بحيث لو قضاه من ماله صار مسكينا وإلا فالفاضل عما لا يخرجه إلى المسكنة أو استدان لإصلاح بين اثنين أو قبيلتين فى مال أو دم وإن عرف من هو عليه فيعطى مع الغنى لكن بعد الاستدانة ومع بقاء الدين لا إن قضاه من ماله ويصدق الغارم ولو بإخبار الدائن أو عدل رواية لا مطلقا.


9. Di dalam mencari lahan bisnis baru, banyak masyarakat yang mengembangkan usahanya untuk menunjang pemasukan ekonomi. Seperti beternak ulat yang telurnya untuk makanan burung atau beternak cacing yang anak anaknya untuk makanan ikan dan memancing.

Pertanyaan :

Apakah hal hal di atas bisa dikatakan muntafaan bihi ( ada manfaat menurut fiqh ) sehingga boleh diperjual belikan ? jika tidak bagaimana jalan keluarnya ?

Pon. Pes. Lirboyo

Lirboyo Kota Kediri

Rumusan Jawaban :

Referensi :

2 Latar Belakang Mas’alah

Seorang pengurus dari sebuah yayasan / lembaga belanja untuk kebutuhan lembaganya. Yang karena belanjanya banyak sekali, sehingga mendapat kupon. Dan setelah diundi, mendapatkan hadiah langsung. Juga seorang pegawai sebuah instansi belanja untuk kebutuhan instansinya. Karena belanjanya banyak, maka mendapat komisi.

Pertanyaan :

Siapakah yang berhak memiliki hadiah tersebut ? Baik melalui undian atau langsung. Juga siapakah yang berhak memiliki komisi dari suatu transaksi ?

Rumusan Jawaban :

Yang berhak memiliki hadiah, baik melalui undian atau langsung, ditafsil :

a. Jika penjual mempunyai maksud untuk memberikan hadiah tersebut kepada salah satu dari yayasan / lembaga atau pembeli, atau kedua duanya, maka hadiah tersebut milik orang yang dimaksud oleh penjual.

b. Jika penjual tidak mempunyai maksud memberikan kepada salah satunya, maka yang berhak memiliki hadiah tersebut dikembalikan pada urf gholib.

Referensi :

1. Al Jamal ‘Alal Manhaj juz 3 hal. 601 ( Darul Fikr )

2. Tanwirul Qulub hal. 281

3. Al Qolyubi juz 3 hal. 114

4. Hamisy Asybah Wannadzo’ir hal. 177

5. Al Bujairomi ‘Alal Manhaj juz 2 hal. 442

6. I’anatuth Tholibin juz 3 hal. 155

1. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 601 دار الفكر

( فرع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للابن فعليه يلزم الأب قبولها أى حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه أن يقصد التقرب للأب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف إذا أطلق المهدى فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهى لمن قصده اتفاقا ويجرى ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أى ويكون له النصف فيما يظهر أخذا مما يأتى فى الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك أن ما اعتيد فى بعض النواحى من وضع طاسة بين يدى صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن ونحوه يجرى فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على ما ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولى ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف فى مصالحه صرف لها وإلا بأن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولى صرف لهم.

2 حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : 114 دار إحياء الكتب العربية

( فرع ) جرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا وشركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة ومثل ذلك ما لو نذر شيئا لولى ميت فإن قصد تمليكه لغا أو تمليك خدمته مثلا فلهم وإلا صرف فى مصالح قبره إن كان وإلا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده. اهـ

10. Pada musim haji tahun ini jama'ah haji Indonesia terkena peraturan kuota haji, sehingga banyak jama'ah yang tidak bisa berangkat karena waiting list.

Pertanyaan :

i. Bagaimanakah hukumnya membuat peraturan pembatasan jumlah jama'ah ?

ii. Bagi jama'ah yang terkena waiting list dan tahun berikutnya udzur, apakah masih kena kewajiban haji (istitho'ah) ?

( PP. LIRBOYO BARAT KEDIRI ).

Keputusan :

a. Boleh bahkan wajib bila ada maslahah.

Keterangan dari kitab : 1. Al - Ahkamus Shulthoniyah Hal 108 - 110.

2. Hamisy Al Idhoh hal 248.

3. Jamal alal Manhaj III / 569.

وعبارته :

فصل فى ولاية الحج

وهذه الولاية ضربان : أحدهما : أن تكون على تسيـير الحجيج. والثانى : على إقامة الحج. فأما تسيـير الحجيج فهو ولاية سياسية, وزعامة تدبـير. والشروط المعتبرة فى المولى أن يكون مطاعا , ذا رأى , وشجاعة , و هيبة , و هداية والذى عليه من حقوق هذه الولاية عشرة أشياء :

أحدهما : جمع الناس فى مسيرهم ونزولهم حتىلايـتفرقوا ؛ فيخاف عليهم النوى(1) والتغرير.

الثانى : ترتـيبهم فىالمسير والنزول ؛ بإعطاء كل طائفة منهم مقادا (2), حتى يعرف كل قوم منهم مقاده إذا سار , ويألف مكانه إذا نزل , فلا يتنازعون فيه ولا يضلّون عنه.

الثالث : أن يرفق بهم فىالسير حتىلا يعجز عنه ضعيفهم , ولا يضل عنه منقطعهم. روى عن النبى صلىالله عليه وسلم أنه قال : { المضعف أمير الرفقة (3)} يريد من ضعفت دابته كان على القوم أن يسيروا بسيره . ( الأحكام السلطانية 108-110 )

b. Tidak wajib qodlo' , karena belum tamakkun / belum istitho'ah kecuali bilamana sebelumnya sudah pernah istitho'ah, maka mereka wajib qodlo', karena istitho'ah tersebut.

Keterangan dari kitab : 1. Hasyiyahtu bni Hajar ‘alal Idhoh hal 48.

وعبارته : لو حبس أهل بلد عن الحج أول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم أو واحد منهم فهل يستقر عليه قولان أصحهما لا. اهـ وبقولهم فىمحصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر إستطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره .

Sabtu, 13 Februari 2010

LAMBANG BIRRUL WAALIDAIN

Birrul Waalidain mengandung arti dan makna:
1. Menjunjung tinggi Akhlakul Karimah.
2. Mengabdi keharibaan Allah SWT.
3. Mensuritauladani Rasulullah SAW.
4. Menegakkan dan meneruskan amaliah Ulama’ Salafus Shaleh.
5. Berbakti Kepada Kedua Orang Tua
6. Berbakti kepada Nusa dan Bangsa.
7. Dalam naungan dan lindungan Ahlus Sunnah wal Jama’ah.


Lambang Birrul Waalidain terdiri dari: Gambar
1. Lingkaran tampar.
2. Pena – Alat untuk menulis.
3. Arah pena yang menunjuk ke arah bawah.
4. Kitab, 4 buah.
5. Bintang, 3 buah.

Arti Simbolik dari lambang Birrul Waalidain :
1. Lingkaran tampar melambangkan : bernaung dan berpegang teguh pada Al Qur’an Al Karim dan Sunnah Rasulillah SAW.
2. Pena sebagai lambang mencari ilmu.
3. Arah pena ke bawah melambangkan: menuntut dan menambah ilmu semenjak lahir hingga kembali ke liang lahat.
4. Empat buah kitab melambangkan: berlandaskan atas dasar Al Qur’an, Al Hadist, Al Ijma’ dan Al Qiyas.
5. Tiga buah bintang melambangkan: Memantapkan dan men¬sem-purnakan Al Islam, Al Iman dan Al Ihsan.

Senin, 23 November 2009

Mutiara Hikmah

Allah SWT, berfirman: "Aku membagi sholat menjadi dua bagian, yaitu hubungan antara Aku dan hamba-Ku, dan permohonan hamba-Ku. Maka ketika seorang hamba membaca: "AlhamdulillaHhi rabbil 'aalamiin", maka Allah SWT, berfirman: "Hamba-Ku telah memuji kebesaran-Ku". Dan ketika ia membaca: "Ar rahmaanir rahiim", maka Allah SWT, berfirman: " Hamba-Ku telah memuji kebaikan-Ku. Dan ketika ia membaca: "Maaliki yaumiddiin", maka Allah SWT, berfirman: " Hamba-Ku telah meng-Agungkan-Ku. Dan ketika ia membaca: "Iyyaaka na'budu wa iyyaaka nasta'iin", maka Allah SWT, berfirman: "Inilah hubungan antara Aku dan hamba-Ku, dan baginya apa yang ia minta". Dan ketika ia membaca: "IHhdinash shiraathol mustaqiim, shiraatholladziina an'amta 'alaiHhim ghoiril maghdhuubi 'alaiHhim wa laddhoolliin", maka Allah SWT, berfirman: " Inilah untuk hamba-Ku dan baginya apa yang ia minta. (HR Muslim dari Sayyidina Abu Hurairah r.a. ).

Dalam sebagian  riwayat dijelaskan: “Sesungguhnya orang mu'min ketika ber-wudlu' untuk mengerjakan sholat, maka setan di seluruh belahan bumi akan menjauh karena takut kepadanya, sebab ia bersiap-siap bersimpuh di hadapan Allah Dzat Yang Maha Merajai. Ketika ia bertakbir, maka setan terdinding darinya. Dalam sebagian riwayat diceritakan: “Pada saat itu, antara dia dan setan terdapat penghalang, sehingga setan tidak dapat melihatnya. Dan tampaklah di depannya keperkasaan Allah Dzat Yang Maha Perkasa. Ketika ia mengucapkan : "AllaHhu Akbar", maka Allah SWT, akan melihat di dalam hatinya. Jika di dalam hatinya tidak ada yang lebih besar kecuali Kebesaran dan Keagungan Allah SWT, , maka Allah SWT, berfirman: "Kamu benar, Allah memang berada di dalam hatimu sebagaimana yang kamu ucapkan". Dan dari hatinya terpancarlah nur-cahaya yang tembus ke alam kerajaan ‘Arasy. Dan dengan nur-cahaya itu menjadi terbukalah tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang terdapat di langit dan di bumi. Dan ditengah nur-cahaya itu tercatatlah kebaikan-kebaikan dirinya.

Sedangkan orang bodoh yang lalai ketika hendak melakukan sholat, maka ia akan dikerumuni setan, sebagaimana tetesan madu dikerumuni lalat-lalat. Ketika ia bertakbir, maka Allah SWT, melihat di dalam hatinya. Jika di dalam hatinya terdapat sesuatu yang lebih besar dari pada Kebesaran dan Keagungan Allah SWT, maka Allah SWT, berfirman kepadanya: "Kamu berdusta, di hatimu yang terbesar bukanlah Aku Yang  Maha Besar Lagi Maha Agung, sebagaimana yang kamu ucapkan". Dan dari hatinya muncul luapan asap yang sampai ke langit awan, sehingga hatinya tertutup, ia tidak dapat melihat Alam Malakut. Maka dengan keterdindingan itu hatinya bertambah keras dan setan selalu membisiki, meniup, mengganggu dan menghiasi dengan segala tipu daya ke dalam hatinya, sehingga selepas sholat ia tidak memahami hakikat kandungan makna dalam sholat.

Hati yang jernih  yang disertai  dengan kesempurnaan  adab lahir dan bathin akan menembus sampai ke langit. Ketika takbir menghantarkannya hingga sampai ke langit sebagai pembuka sholat, dan Allah SWT, selalu menjaganya dari gangguan setan. Dan tidak ada jalan bagi setan untuk mengganggu hati yang telah menembus langit. Ketika itu yang ada hanyalah bisikan-bisikan jiwa yang tidak akan putus, sebab adanya penjagaan pada langit. Sedangkan pengaruh dan pengaturan setan itu akan terputus.

Hati yang dikehendaki untuk dekat bersimpuh di sisi Allah SWT, akan semakin tambah meningkat kedekatannya dengan pendekatan dan pendakian ke lapisan-lapisan langit, bahkan dalam setiap lapisan langit akan ditinggalkan suatu ketaatan yang berbau sedikit kepentingan nafsu. Dengan ukuran semacam ini bisikan hati akan semakin berkurang, sehingga dapat melewati lapisan-lapisan langit dan dapat bersimpuh di depan Arasy. Pada waktu itulah bisikan hati menjadi sirna secara keseluruhan disebabkan oleh pancaran nur-cahaya dari Arasy. Dan gelapnya hawa nafsu larut dan lebur kedalam nur-cahaya hati, sebagaimana larut dan leburnya gelapnya malam di waktu siang hari. Dengan demikian ia telah menunaikan kewajiban-kewajiban beradab secara benar.

Ketahuilah ! . . . bahwasannya Allah SWT, telah berfirman:

"Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu' ". [Al Baqoroh: 45 ].

Diriwayatkan dari Sayyiduna Ibnu Abas r.a , ia berkata: Rasulullah SAW,  bersabda: "Ketika Allah SWT, menciptakan surga 'Adn, maka di dalam surga tersebut Allah SWT, menciptakan sesuatu yang tidak pernah terlihat oleh mata, tidak pernah terdengar oleh telinga dan tidak pernah terbesit dalam hati manusia. Kemudian Allah SWT, berfirman kepadanya: "Bicaralah ! . . ." Maka surga 'Adn itu berbicara: "Sungguh beruntunglah orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang khusyu' dalam sholatnya".

Dalam riwayat lain: "Allah SWT, menciptakan surga 'Adn dengan kekuasaan-Nya, dan mendekatkan buah-buahan di dalamnya serta mengalirkan sungai-sungainya. Kemudian Allah SWT, melihatnya seraya berfirman kepadanya: Bicaralah ! . . .". Maka surga 'Adn itu berbicara: "Sungguh beruntunglah orang-orang yang beriman". Kemudian Allah SWT, berfirman: " Demi kemuliyaan-Ku, orang-orang yang kikir tidak akan berdampingan denganmu ". (HR. Imam Thabrani dalam kitab Mu'jam Ausath dan Mu'jam Kabir, dan salah satu dari kedua sanadnya berupa sanad jayyid).

Dan diriwayatkan dari Sayyidina Umar r.a. , ia berkata: "Seorang laki-laki datang, lalu berkata kepada Rasulullah SAW, : "Apa yang paling dicintai oleh Allah I dalam agama Islam ini ? . . .". Beliau menjawab: "Melakukan sholat tepat pada waktunya. Barangsiapa meninggalkan sholat, maka agama tidak sempurna baginya, karena sholat adalah tiang agama". (HR. Imam Baihaqi dalam kitab Syu'bul Iman dinuqil dari Syarah Muwattho').

Dan diriwayatkan dari Sayyidina Ali bin Abi Tholib r.a. berupa Hadits Marfu' : "Sholat adalah tiang agama, dan jihad adalah  pokok amal perbuatan, sedangkan zakat itu di antara keduanya". (HR. Imam Thabrani dan Imam Ad Dailami).        

Dan diriwayatkan dari Sayyidina Bilal bin Yahya r.a , ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah SAW, untuk bertanya tentang sholat. Kemudian Beliau r bersabda: "Sholat adalah tiang agama". (HR. Abu Nu'aim Al Asbihany, hadits ini adalah Hadits Mursal dan perawinya dapat dipercaya).

Dan diriwayatkan dari Sayyidina Mu'adz bin Jabal r.a , ia berkata: Rasulullah SAW, bersabda: "Pokok semua urusan adalah Islam. Barang siapa beragama Islam, maka ia akan selamat. Tiang agama Islam adalah sholat dan titik puncaknya adalah jihad. Dan tiada yang dapat meraih jihad kecuali orang pilihan yang utama". (HR. Imam Thabrani).

Sholat merupakan pembuktian sifat kehambaan dan untuk menunaikan hak ketuhanan. Semua ibadah merupakan perantara untuk mewujudkan sirri-rahasia sholat secara nyata. Di samping itu sholat merupakan ikatan dan jalinan seorang hamba dengan Tuhan-nya, dan tentunya sudah merupakan kewajiban bagi seorang hamba, untuk tunduk, patuh, khusyu', menghinakan dan merendahkan dirinya di hadapan  kebesaran, keagungan dan kekuasaan Tuhan-nya.

Sebagian ulama berkata: "Jika Allah SWT, menampakkan kekuasaan dan keagungan-Nya kepada sesuatu, maka sesuatu itu akan tunduk kepada-Nya. Dan barangsiapa yang dapat mewujudkan hubungannya dengan Allah SWT, secara nyata dalam sholat, maka akan nampak keagungan dan kebesaran Allah SWT, sehingga ia menjadi khusyu' ".

Sungguh beruntung orang-orang yang khusyu' dalam sholatnya. Dan ketidak khusyu'an seseorang akan melenyapkan keberuntungan tersebut, sebagaimana penjelasan dalam ayat di atas. Allah SWT, berfirman :

"Dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku". [Q.S. Thaahaa: 14].

Jika sholat adalah untuk mengingat Allah SWT, maka bagaimana mungkin ia bisa lupa dalam sholatnya ? ! . . . Allah SWT, berfirman:

"Janganlah kamu shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan" [QS. An Nisaa': 43].

Barangsiapa berkata, akan tetapi ia tidak mengetahui apa yang ia ucapkan, maka bagaimana ia dianggap sebagai orang yang sholat ? . . . padahal Allah SWT, telah melarang yang demikian itu ! . . .

Orang yang mabuk akan mengatakan sesuatu dengan tanpa menggunakan akalnya (di luar kesadarannya). Begitu juga orang yang lalai, ia akan sholat tanpa menggunakan akal fikirannya, sehingga ia sama dengan orang yang mabuk.

Di antara Tokoh Tashawuf ada orang yang ketika menghadap kepada Allah SWT, dalam sholat dapat mewujudkan secara nyata hakikat makna kembali bertaubat kepada Allah SWT, karena Allah SWT, sangat mengutamakan kembali bertaubat kepada-Nya.

Allah SWT, berfirman: 

"Dengan kembali bertaubat kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya serta dirikanlah shalat " [QS. Ar Ruum: 31].

Maka ia kembali bertaubat kepada Allah SWT, dan bertakwa kepada-Nya dengan melepaskan segala sesuatu selain-Nya. Ia mendirikan sholat dengan hati yang lapang disertai ketundukan hati, dan hati yang terbuka disebabkan nur-cahaya keimanan. Maka keluarlah kalimat Al Qur'an dari lisannya, terus merasuk ke dalam hati -dengan gambaran ia dapat ber-musyahadah dan hatinya dapat mendengar sehingga ia seperti langsung mendengar dari Allah SWT, atau seakan-akan ia membaca di hadapan Allah SWT, -. Ketika itulah, kalimat Al Qur'an singgah dalam keluasan dan kelapangan hati tanpa suatu apapun selain kalimat itu. Maka hatipun akan dapat menerima kalimat Al Qur'an dengan  kepahaman yang baik dan kelezatan nikmat memperhatikan. Ia akan menghayati dan meresapinya dengan manisnya mendengar dan kesempurnaan memaham, serta akan menemukan kelembutan dan kemulian hakikat makna dan kandungannya, yakni hakikat makna-makna yang sangat lembut dan halus yang tidak bisa diperinci dan digambarkan oleh akal yang cerdas dan jenius. Sehingga hakikat makna-makna yang tersurat dalam Al Qur'an akan menjadi makanan yang dapat menguatkan jiwa.

Oleh karena itu, di dalam jiwa yang tenang dan tentram akan selalu tampak bisikan-bisikan hakikat makna-makna Al Qur'an, karena bisikan-bisikan hakikat makna-makna Al Qur'an itu adalah makna-makna yang tersurat yang dapat menuju kepada Alam Hikmah dan Alam Syahadah (sesuatu yang terlihat nyata) yang memiliki hubungan yang dekat dengan jiwa yang terbentuk untuk menancapkan keindahan hikmah.

Sedangkan hakikat makna-makna Al Qur'an yang tersirat, yakni makna-makna yang dapat membuka Alam Malaikat, akan menjadi penguat hati dan kejernihan ruh yang suci, dan akan sampai kepada pilar-pilar Alam Jabarut seraya menyaksikan kebesaran, keagungan, kemuliaan dan keindahan Allah I yang berfirman. Dan dengan bentuk penyaksian ini, ia tenggelam dalam kesempurnaan samudra kerinduan.

Hal inilah . . . sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Sayyid Syaikh Muslim bin Yasar r.a , bahwa ia melakukan sholat di masjid kota Bashrah, lalu ada tiang jatuh hingga bunyinya terdengar oleh orang-orang yang berada di pasar, sementara ia masih berdiri dalam sholat tanpa mengetahui apa yang telah terjadi.

Jika seorang hamba mempunyai adab dan etika sholat, maka sebelum masuk waktu sholat ia seakan-akan sudah dalam keadaan sholat, sehingga keadaan berdiri menjelang sholat adalah merupakan suatu keadaan diri yang telah menyatu dengan sholatnya. Sebab di antara adab-adab yang dilakukan kaum Shufiyah y sebelum mereka melakukan sholat adalah muroqobah (menundukkan hati dengan perasan selalu merasa diawasi dan dipantau oleh Allah SWT,), selalu menjaga hati dari bisikan-bisikan dan hal-hal baru yang mengganggu, meniadakan segala sesuatu selain Allah SWT, , atau selain mengingat-Nya. Maka ketika mereka berdiri untuk melakukan sholat dengan hati yang hadir di sisi Allah SWT, seakan-akan ia berdiri dari satu sholat menuju sholat yang lain, mereka selalu bersama niat dan ikatan hati dengan Allah SWT, yang dengan keduanya mereka masuk dalam sholat. Dan ketika mereka keluar dari sholat mereka kembali pada keadaan mereka dengan hati yang selalu hadir di sisi Allah I dan selalu menjaga dan mengawasinya, sehingga seakan-akan selalu dalam keadaan sholat, sekalipun mereka tidak sedang sholat. Inilah adab sholat mereka.

Diriwayatkan dari Sayyidina Abi Hurairah r.a, ia berkata: Rasulullah SAW, bersabda: "Seorang hamba akan selalu dalam (pahala) sholat, selama sholat itu menahan dirinya (yakni ia dalam keadaan menunggu sholat)". (HR. Imam Bukhori dan Imam Muslim).

Dan diriwayatkan dari Sayyidina Anas r.a, ia berkata: Rasulullah SAW, bersabda: “Manusia melakukan sholat lalu mereka tidur, sedangkan kalian semua selalu dalam (pahala) sholat sejak kalian menunggunya”. (HR. Imam Bukhori).

Sayyiduna Sayyidut Thoifah Syaikh Abi Al Qosim Junaid Al Baghdady r.a. berkata: "Segala sesuatu itu mempunyai inti sari, sedangkan inti sari sholat adalah takbir yang pertama".

Maksudnya: bahwa takbir yang pertama adalah takbir yang disertai dengan niat, yang sholat tidak sah tanpanya. Dan takbir yang demikian itu merupakan ikatan janji di hatimu, bahwa sholatmu hanyalah karena Allah SWT, . Setelah itu, jika ikatan hati dalam sholatmu selamat dari penyakit-penyakit batin, maka sholatmu tidak dianggap rusak (sempurna), bahkan keutamaannya tidak terkurangi, sehingga ikatan dan niat dalam sholat tetap bersemi dalam hati.

Sayyiduna Syaikh Abu Nashr As Siraj Ath Thusy t berkata: "Saya mendengar Syaikh Ibnu Salim t berkata: "Niat itu disertai dengan permohonan pertolongan Allah, menuju kepada Allah dan datang dari Allah. Sedangkan penyakit-penyakit hati yang terjadi pada seorang hamba dalam sholat setelah ia melakukan niat itu datang dari musuh (setan), dan itu merupakan bagiannya. Meskipun bagian musuh itu banyak tidak akan dapat membandingi niat yang disertai dengan permohonan pertolongan Allah, menuju kepada Allah dan datang dari Allah, sekalipun sedikit".

Sebagian orang yang ma'rifat kepada Allah SWT, ditanya: "Bagaimanakah cara melakukan takbir yang pertama? . . . Ia menjawab: "Ketika kamu mengucapkan AllaHhu Akbar, hendaknya yang menyertai ucapanmu adalah rasa mengagungkan, rasa takut dan muroqobah (selalu merasa diawasi dan dipantau oleh Allah) serta mendekatkan diri kepada-Nya".

Dan ia juga berkata: "Ketika kamu malakukan takbir yang pertama, maka ketahuilah, . . . sesungguhnya Allah SWT, melihatmu dan mengetahui apa yang ada di dalam hatimu. Dan bayangkanlah dalam sholatmu seakan-akan surga di sisi kananmu dan neraka di sisi kirimu".

Alasan kami memerintahkanmu untuk membayangkan surga dan neraka sebab ketika hati disibukkan dengan mengingat akhirat, maka akan terhindar dari bisikan dan gangguan setan, sehingga hal ini akan menjadi obat hati untuk menolak bisikan dan gangguan tersebut.

Sayyiduna Syaikh Sahal bin Abdillah At Tastary t berkata: "Barang siapa hatinya kosong dari mengingat akhirat, maka hatinya akan selalu diganggu setan. Adapun orang yang dalam batinnya telah tertanam kejernihan yakin dan nur cahaya ma'rifat, maka dalam musyahadah ia tidak butuh lagi untuk membayangkan akhirat".

Sayyiduna Syaikh Abu Sa'id Al Khorroz r.a. berkata: "Ketika kamu mengangkat kedua tanganmu untuk bertakbir, maka jangan sampai di dalam hatimu terdapat sesuatu selain keagungan dan kebesaran Allah, dan pada waktu kamu bertakbir jangan sampai di dalam hatimu terdapat sesuatu yang lebih besar dan agung dari Allah SWT, sehingga yang demikian itu membuatmu lalai akan kebesaran dan keagungan Allah SWT, di dunia dan akhirat".

Maksudnya sebagaimana yang dikatakan Sayyiduna Syaikh Abu Nashr As Siraj Ath Thusy r.a. : "Sesungguhnya ketika seorang hamba mengucapkan AllaHhu Akbar dan di dalam hatinya masih terdapat sesuatu selain Allah I, maka ia tidak mempunyai kesungguhan dalam mengucapkan AllaHhu Akbar. Kemudian ketika ia mulai membaca bacaan sholat, maka adab yang harus dilakukannya adalah menyaksikan dan menghadirkan makna yang terkandung dalam bacaan tersebut ke dalam hati, sehingga ia seperti mendengar langsung dari Allah SWT, atau membacanya di hadapan-Nya".

Orang yang sholat adalah orang yang sedang berjalan menuju kepada Allah SWT, seraya melepaskan hawa nafsu (kepentingan), dunia, dan segala sesuatu selain Allah SWT, .

Sholat secara etimologi adalah berdo'a, sehingga orang yang sedang sholat adalah orang yang berdo'a kepada Allah dengan seluruh jiwa-raganya, sehingga keberadaan seluruh raganya menjadi tuntunan dan bimbingan dalam berdoa secara dhohir dan batin. Dhohir dan batinnya terhimpun dalam ketundukan dan kepatuhan, hati dan semua keadaannya dalam irama orang yang tunduk, memohon dan butuh. Ketika ia berdoa dengan keseluruhan dhohir dan batinnya, maka Allah akan mengabulkannya sebab Allah telah berjanji sebagaimana dalam firman-Nya :

"Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Ku-perkenankan bagimu. [QS. Al Mu’min: 60].

Sayyiduna Syaikh Kholid Ar Rab’i t berkata: "Saya sangat kagum sekali dengan ayat :

Allah SWT, memerintahkan hamba-Nya untuk berdo'a dan Dia berjanji akan mengabulkannya, dan tidak ada persyaratan tertentu di antara keduanya. Permohonan terkabulkannya do'a dan mengabulkan do'a adalah terlaksananya do'a seorang hamba. Karena seorang hamba akan meraih apa yang dinginkannya jika ia bersungguh-sungguh dalam berdoa, mengetahui kepada siapa ia berdoa dengan disertai nur-cahaya keyakinannya, sehingga tersingkaplah tirai penghalang, dan do'anya sampai bersimpuh di sisi Allah SWT, seraya memohon terkabulkannya hajat kebutuhan".

Diriwayatkan dari Sayyidina Ibnu ‘Amr bin ‘Ash t, ia berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW,  bersabda: “Hati itu laksana bejana. Di antara bejana tersebut ada bejana yang lebih mengerti dan faham. Ketika kamu meminta kepada Allah, maka mintalah kepada-Nya dan yakinilah bahwa Dia akan mengabulkannya, karena Allah tidak akan mengabulkan do'a seorang hamba yang tidak meyakini akan terkabulkannya do'a”. (Al Hafidz Al Mundziri berkata: “Hadits ini diriwayatkan Imam Ahmad dengan sanad hasan, dan juga Imam Hakim dari Sayyidina Abi Hurairah t”).

Allah SWT, telah memberi keistimewaan kepada umat Rasulullah SAW, dengan diturunkannya surat Al Fatihah. Di dalamnya Allah mendahulukan pujian dari pada do'a, agar do'a lebih cepat terkabulkan. Hal itu merupakan bimbingan dan tuntunan dari Allah SWT, dalam ritual tata cara berdo'a.

Surat Al Fatihah adalah pembuka kitab suci Al Qur’an, mempunyai nama Sab’ulmatsaani dan Al Qur’anul ‘Adhim. Dikatakan oleh sebagian ulama: Surat Al Fatihah dinamai Sab’ulmatsaani karena diturunkan dua kali, yaitu turun di Makkah dan di Madinah. Setiap kali turun Rasulullah SAW,  mempunyai kepahaman kandungan hakikat makna yang lain dari sebelumnya, bahkan Beliau membacanya secara berulang-ulang dengan waktu yang lama, sehingga setiap kali beliau membacanya selalu datang dan mengalir kepahaman kandungan hakikat makna yang lain. Demikian juga umat beliau yang dapat mewujudkan hakikat sholatnya (sempurna dalam menunaikan), akan terbuka baginya keajaiban-keajaiban sirri-rahasia sholat, dan akan terus mengalir samudra mutiara hikmah dari setiap sholatnya.

Dikatakan oleh sebagian ulama: Surat Al Fatihah dinamai Matsaani, sebab khusus diberikan kepada Baginda Habibillah Rasulillah Muhammad SAW,  dan berjumlah tujuh ayat.

Allah SWT, telah menghimpun berbagai macam gerakan yang dilakukan oleh penghuni langit dalam satu raka'at yang dilakukan oleh orang-orang yang sholat. Allah SWT, mempunyai malaikat yang beribadah sambil berdiri sejak  mereka diciptakan dan tidak akan ruku' sampai hari kiamat. Demikian juga malaikat yang terus menerus ruku', sujud atau duduk. Dan seorang hamba yang melakukan sholat dengan hati yang sadar dan ingat Allah, maka dalam posisi berdirinya, ia melakukan sesuatu yang dilakukan para malaikat yang selalu berdiri dalam beribadahnya. Begitu juga dalam ruku', sujud, duduk dan segala ucapan dan perbuatan dalam sholat.

Dikatakan oleh sebagian ulama: “Sesungguhnya di dalam sholat terdapat empat macam prilaku dan enam dzikir. Empat macam prilaku itu adalah berdiri, ruku, sujud dan duduk. Sedangkan enam dzikir itu adalah membaca Al Qur’an, tasbih, memuji, istighfar, doa dan ber-sholawat kepada Baginda Habibillah Rasulillah Muhammad SAW. Dengan demikian jumlahnya genap sepuluh. Dari sepuluh itu terpecah dalam sepuluh barisan malaikat, masing-masing barisan itu terdapat sepuluh ribu malaikat. Maka dalam dua rakaat sholat terhimpun bilangan yang terpecah atas seratus ribu malaikat (yakni dalam dua raka'at sholat terhimpun dua ratus ribu malaikat)".

Berdasarkan landasan itu semua, maka dalam sholat terdapat gabungan empat cabang, yaitu hadirnya raga di mihrab (tempat pengimaman/tempat yang digunakan untuk sholat), hadirnya akal-fikiran di sisi Allah Dzat yang Maha Merajai lagi Maha Pemberi, khusyu’nya hati tanpa adanya keraguan dan tunduknya hati dalam bersandar kepada Allah tanpa adanya beban. Karena pada waktu hadirnya raga, maka tirai penghalang akan terangkat. Pada waktu hadirnya akal-fikiran cacian akan hilang. Pada waktu hati khusyu’ akan terbuka pintu rahmat-kasih-sayang dan pada waktu tunduknya hati akan teraih pahala dan balasan.

Maka barangsiapa yang melakukan sholat tanpa hadirnya raga, maka ia bermain-main dalam sholatnya. Jika melakukannya tanpa hadirnya akal-fikiran, maka ia lalai dalam sholatnya, jika melakukannya tanpa hati yang khusu’, maka ia tersesat dalam sholatnya, dan jika melakukannya tanpa ketundukan hati, maka ia berpaling dari sholatnya. Dan barangsiapa dapat memenuhi semuanya, maka ia telah memenuhi kesempurnaan dalam sholatnya.